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(轉貼) 中國明末的民主思想
kichiYY
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發表於 2009-1-17 12:47
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(轉貼) 中國明末的民主思想
中國的“人權宣言”
明末清初,有位偉大的思想家說:皇帝,是
“
天下之大害者
”
。他主張
“
無君
”
。這就是我國近古代民主主義啟蒙思想家、愛國者
黃宗羲
。他的代表作《明夷待訪錄》,比
盧梭
的《民約論》還要早
100
年光景,有人稱它為
“
另一部《
人權宣言
》
”
。黃宗羲同時代的思想家
顧炎武
說:
“
讀了這部書,可以知道過去歷史上所有帝王制度的弊端。
”
《明夷待訪錄》反對君主專則,主張民權,對清末的維新變法運動影響很大。梁啟超在《清代學術概論》一文中說過:
“
梁啟超
、
譚嗣同
輩倡民權共和之說,則將其書節抄,印數萬本,秘密散佈,於晚清思想之驟變,極有力焉。
”
黃氏的民權思想,一直影響到
辛亥革命
時期的
孫中山
、鄒容和陳天華等愛國志士。
作者簡介
黃宗羲(
1610-1695
年),字太沖,號梨洲,又號南雷,
浙江
余姚人。他父親黃尊素,是有名的
“
東林黨
人
”
。黃宗羲
14
歲時考中
秀才
,就到北京和父親住在一起。
1645
年,當清兵大舉南下時,黃宗羲憤而毀家紓難,和浙東人民團結在一起,展開轟轟烈烈的抗清運動。他組織起一支抗清的
“
世忠營
”
,有
3000
多人。後來他又聯合了太湖一帶的豪傑,抗拒清兵達半年之久。當他扼守的四明山寨被攻破後,宗羲渡海到舟山,和
張煌言
等繼續搞復國活動。
1664
年,張煌言殉難後,宗羲遂改名換姓回到故鄉,聚眾講學,著書立說。
黃宗羲學識廣博,研究過天文、地理、算學、音樂、歷史和哲學等。他留下了許多著作,有《南雷文定》、《南雷詩曆》、《明夷待訪錄》,《明儒學案》、《宋元學案》等。在他
54
歲時,寫下了劃時代的反帝制的光輝著作
——
《明夷待訪錄》。
著作介紹
《明夷待訪錄》計有《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《學校》、《取士上》、《取士下》、《建都》、《方鎮》、《田制一》、《田制二》、《田制三》、《兵制一》、《兵制二》、《兵制三》、《財計一》、《財計二》、《財計三》、《胥吏》、《奄宦上》、《奄宦下》,共
21
篇。
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發表於 2009-1-17 13:42
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黃氏在《原君》篇中,無情地揭露了封建帝王的罪惡,指出帝王是唯一的害民之賊。他說:
“
凡天下之無地而得安寧者,為君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產業,曾不慘然,曰:我固為子孫創業也。
其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當然,曰:此我產業之花息也。然則為天下之大害者,君而已矣,向使無君,人各得自私也,人各得自利也,嗚呼!豈設君之道固如是乎!
”
這些話在
300
年前,是沒有人敢說的,黃宗羲卻大聲疾呼:皇帝是
“
天下之大害者
”
、
“
敲剝者
”
。
他對封建專制進行猛烈的批評,說它是公私不分,權利義務不平,沒有公法可言。因此他反對
“
一家之法
”
,主張
“
天下之法
”
,
“
有治法而後有治人
”
(《原法》)。他為了求得人權平等,主張非廢除秦漢以來的
“
非法之法
”
不可;要求得天下太平,非廢除專制的君本制度,而改為民本制度不可。
他理直氣壯地呼籲,現今應當是
"
天下(人民)為主,君為客
"
(《原君》)。他同時也提醒封建時代的臣僚,不要再是皇帝
“
敲剝
”
百姓的服役者,而應該是
“
為天下,非為君也;為萬民,非為一姓也。
”“
天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂
”
。他得出這樣的結論:做官的人如果
“
不以天下為事,則君之僕妾也;以天下為事,則君之師友也。
”
(《原臣》)
黃宗羲的思想意識中已有責任內閣制的因素,他認為宰相,一是賢人,二是有職有權的人;而君主的職位不過是虛名罷了。他在《置相》篇中闡述了這一觀點,他認為宰相既當責任內閣之權,
“
四方上書言利弊者
……
皆集焉,凡事無不得達
”
。
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發表於 2009-1-17 13:54
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黃氏也有近代代議制的意識,他在《學校》篇中,已流露出議會政治的萌芽思想。他把東漢的
太學清議
的歷史意義理解為近代的議會政治,這是托古改制。黃宗羲的理想是,在中央政府,天子以至公卿都要在太學祭酒的面前就弟子之列,祭酒(類似議長)有權批評政治的得失。在地方政府,郡縣官都要在地方學官的面前就弟子之列,學官對於地方政事缺失,
“
小則糾繩,大則伐鼓號於眾
”
。
明、清之際,隨著都市經濟的成長,出現了資本主義的工廠手工業,反映到意識形態上,產生了黃宗羲具有資本主義萌芽思想的市民政治學說。我國封建社會,一向是
“
重農抑商
”
的。而黃宗羲鑒於社會的變動,面對現實,卻提出
“
工商皆本
”
的學說。他說:
“
今夫通都之市肆,十室而九,
……
世儒不察,以工商為末,妄議抑之。夫工固聖王之所欲來,商又使其願出於途者,蓋皆本也。
”
(《財計三》)在經濟學說上,黃氏也反映市民的要求,主張廢止金銀貨幣,使用
“
寶鈔
”
,而以金銀作為寶鈔的基金。他這種經濟思想,有利於商品流通,有利於工商業的發展,並啟發了近代的經濟政策。在黃氏看來,明朝末年是封建制度崩潰的前夜,此時,
“
土力日竭
”
了,市場停頓了,人民生活的條件被皇帝奪去了,加稅加餉永沒有限制了。他站在市民的立場,還呼籲減輕軍費負擔,主張實行徵兵制度;反對募兵制。
當時農民無地可耕,而土地都被皇室、外戚、閹宦和地方的豪強所霸佔,賦稅苛役特重,就拿江南一帶來說,
“
一困於賦,再困于役,蓋已皮盡而骨存矣
”
(《複社紀略》)。黃氏為了減輕農民的負擔,主張減賦稅。為了使人民能生活下去,他又提出
“
天下大公
”
的制度。在黃宗羲看來,土地制度的改革,其理想是恢復井田制度。所以他主張
“
齊之均之
”
,認為土地應收回為國家所有,然後再平均分配給農民耕種。他還主張
“
授田於民,以什一為則。未授之田,以二十一為則。
其戶口則以為出兵養兵之賦,國用自無不足。
”
(《田制三》)
宗羲
“
齊之
”
而
“
均之
”
的改革論,是在土地制度上的民主主義。他所憧憬的前途是
"
富民
"
的世界。他認為,如果按他的想法去做,這就可以取消封建土地的佔有,給農民以土地,使之成為自由人。
總結
《明夷待訪錄》文字的特點是,他對於封建的現狀,批判很尖銳,而且是披著夏、商、周三代外衣的理想,托古改制。
宗羲以勇敢的
“
異端
”
精神,批判舊的,設計將來的新世界,是值得稱讚頌揚的。他不愧為中國近代民主主義啟蒙思想家,更是中國資本主義民主第一人。
明夷待訪錄全文:
http://ef.cdpa.nsysu.edu.tw/ccw/01/my.htm
其實明朝後期已經有很多進步的思想家,
若不是滿清入侵,
中國的發展可能會完全不一樣.......
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發表於 2009-1-17 14:05
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不要總把責任推給清代
中國就是這樣:發明的東西都很厲害,但卻有少之有少的可以傳世及改良
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發表於 2009-1-17 16:56
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我認為同中國千年來教育有關,是無個人發揮,無對眾人表達的訓練~~
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