各位怎看這相對?
來自
果煜法師文集
引言
余閉關山中,少近世事;不意卻於臨出關之際,接到不知是那位善心人士所惠贈一書,其名為《大乘絕對論》─月溪法師著,圓明出版社編輯。略為流灠過後,且有不少感慨,今聊記於此,以供有興趣者參閱。以下所引文句頁碼,乃以圓明出版社的書本為準。
四乘概說
綜觀書中,月溪法師的中心思想,乃是四乘教判。此在書中有個圖表(頁339):
小乘 | 中乘 | 大乘 | 最上乘 |
我執階段 | 法執階段 | 空執階段 | 實相階段 |
主觀唯物論 | 主觀唯心論 | 心物合一 | 非心非物 |
相對範圍:四諦 | 相對範圍:十二因緣 | 相對範圍:六波羅蜜 | 絕對範圍 |
一念無明 | 一念無明 | 無始無明 | 真如佛性 |
聲聞:斷六根 | 緣覺:斷一念無明 | 菩薩:破無始無明 | 佛:萬德圓滿無修無證 |
相信這個圖表,不只對未學佛者是不可思議的;甚至對已飽讀佛書者,也是唐突莫測的。但如對作者上下文意,稍加思索,便不難解開其本來面目。
五蘊皆空
在原始佛教中,所確切申述的教理與行證,不外乎從觀五蘊皆空,而斷我見,故得證初果。其次,從斷我見的基礎中,更而降伏貪瞋業習,得證二果。若更進而斷盡貪瞋業習,則得證三果。最後待我慢痼習,全斷盡無餘,則證阿羅漢果也。於是曰:我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。
而五蘊者,乃色、受、想、行、識。以五蘊中,色蘊最粗重;故眾生中,執身外之物,或執自己色身,以為我者,乃最膚淺之我見也。其次,以觸受、感知為我者,乃次膚淺之我見也。其三,能以思惟、造作、取捨的想蘊為我者,雖仍是凡夫眾生;但已是凡俗眾生中之佼佼者矣。至於行蘊與識蘊,因相當微細故,一般人已不易覺知,更遑言執之為我。除非在較深細的禪觀裡,才能去察覺、省思於行蘊與識蘊的存在。至於應如何才能將之斷除滅盡?這是凡夫外道所不可能瞭知的!故其修行用功,充其量只能將之安伏不動,而入無想定、入非想非非想定,便錯以為已解脫矣!其實生死的根本元在,譬如野草燒不盡,春風吹又生。一旦定力退失,行識乍起,便又生死輪迴去也。
以上之所以不厭其煩,再三申述原始佛教之解脫道者,乃為這是大小乘的共法。而只有從這共法去修行的法門,才是佛法。否則,公說公理,婆說婆理,便失去一切評斷的標準。
圓覺四相
由是於大乘的《圓覺經》,其〈淨諸業障菩薩章〉中說到:
『一切眾生從無始來,妄想執有我人眾生及壽命,認四顛倒,實為我體。 由此不能入清淨覺,非覺違拒諸能入者─有諸能入,非覺入故,是故動念及與息念,皆歸迷悶。何以故?由有無始本起無明,為己主宰,一切眾生,生無慧目,身心等性,皆是無明。譬如有人,不自斷命。』
『善男子,云何我相?謂諸眾生,心所證者。善男子,譬如有人百骸調適,忽忘我身;四肢弦緩,攝養乖方。微如針艾,則知有我,是故證取,方現我體。善男子,其心乃至證於如來,畢竟了知清淨涅槃,皆是我相。』
『善男子,云何人相?謂諸眾生,心悟證者。善男子,悟有我者,不復認我,所悟非我,悟亦如是;悟已超過一切證者,悉為人相。善男子,其心乃至圓悟涅槃,俱是我者。心存少悟,備殫證理,皆名人相。』
『善男子,云何眾生相?謂諸眾生,心自證悟所不及者。善男子,譬如有人作如是言:「我是眾生。」則知彼人說眾生者,非我非彼。云何非我?我是眾生,則非是我。云何非彼?我是眾生,非彼我故。善男子,但諸眾生了證了悟,皆為我人。而我人相所不及者,存有所了,名眾生相。』
『善男子,云何壽命相?謂諸眾生,心照清淨,覺所了者;一切業智所不自見,猶如命根。善男子,若心照見一切覺者,皆為塵垢;覺所覺者,不離塵故。如湯消冰,無別有冰;知冰消者,存我覺我,亦復如是。』
以上四相、四顛倒的說法,似與原始佛教的觀五蘊皆空,文句不同,其實意旨仍類同也。概《圓覺經》中的我相、人相、眾生相、壽者相,即是五蘊中的受想行識爾。所謂「證取,方現我體」,即謂以覺受者為我。其次,云何人相?「謂諸眾生,心悟證者。善男子,悟有我者,不復認我。所悟非我,悟亦如是;悟已超過一切證者,悉為人相。」這如西方笛卡兒所倡「我思,故我在」,其不以所思者為我,乃以能思者為我,故還不出想蘊的範圍。再次,所謂眾生相者:「而我人相所不及者,存有所了,名眾生相。」行蘊與想蘊,皆為意識的作用,也都存有「我見」的污染。但想蘊較粗,故易於省思察覺;而行蘊較細,故不易省思察覺。然行蘊雖細,如根伏土裡,卻是想蘊枝葉的根源。至於識蘊,乃壽者相:「一切業智所不自見,猶如命根。」在唯識學裡,乃以識(即第八識)為生死之命根。
轉識成智
在唯識學中,說到眾生有八識,即前五識、第六識、第七識、第八識。前五識,又名五俱識。第六識又名現識、顯了識。第七識又名末那識,即污染之意。第八識,又名為藏識與阿賴耶識。
其實前五識,即是受蘊也。何以故?從五根而有觸受。第六識即想蘊也,何以故?從顯了意識而現起記憶、思惟、分別之作用也。第七識即行蘊也,何以故?從俱生我執而起污染,從污染意識而取捨造業也。第八識即識蘊,何以故?從取有業,此業乃熏習成種子而含藏於阿賴耶識中。
故唯識學中說到修行法門,乃轉四識成四智,其實這還不出觀五蘊皆空的範圍。所謂「六七因中轉,五八果上圓」,即謂欲轉識者,得先由『聞思』中,首破第六意識的分別我執。然後再於禪觀中,斷除第七識之俱生我執。若我執、我慢全斷無餘,即已證阿羅漢果。然雖生死已了,卻還有無盡的塵沙細惑─即存藏於阿賴耶識中的業習種子,還待淨化,故修行還未圓滿。(註:阿賴耶識中業習種子的淨化,雖從學佛修行時,即已有所淨化。但即使已證阿羅漢果,卻仍未淨化了也。)
然即使修行還未圓滿,卻不必有什麼擔憂。因為既生死已了斷,當不可能再退轉;且於無功用心中,由般若之法力故,自將趨向於圓滿。