信神別要太霸權
早前，有位同學說他的宗教老師認為中國人極迷信，什麼偶
像崇拜、多神論、求神問卜等等，問我是否同意。
「任何民族也有迷信的一面，但整理而言，中國人還是較為
理性，孔子曰：『未能事人，焉能事鬼』，我們注重現實生
活多於終極關懷，但絕不否定天帝之存在，即所謂『存而不
論』」我說。
高考中化科曾問到團體拜祭關帝是否迷信，我認為必須了解
拜祭者的動機，若拜祭時心存尊敬，是符合敬重聖賢豪傑的
傳統，拜祭不過是一種表達敬意的方式。相反，只為升官發
財，絕對體現不了儒家宗教精神。
中國文化不單尚理性，更有廣大包容性。儒家主張「相規以
善，和而不同」，佛教既印度宗教，最後成為中國最大的宗
教；回教亦為中國的第三大宗教；明清天主教來華為廣受知
識分子歡迎。除了少數暴君，或個別涉及政治因素的事件，
歷史上不曾發生長期的宗教衝突，大家何曾聽過道教徒要向
佛教徒發動自殺式攻擊？這是「和而不同」的文化觀的好處
。
反之，強調「一神論」的宗教，很易引發衝突，甚至戰爭。
君不見從十字軍東征以來，基督教與伊斯蘭教之間的對立；
天主教與新教之間的紛爭、排斥，數百年未曾間斷；基督教
中不同的教派，對教義的理解各有不同，往往斥對方為異端
。原因何在？《聖經》說：「除了我以外，你不可有別的神
。」（出20：3）自以為所信奉的神是唯一的真神，是唯
一的道路；那對方必為異端。《聖經》中「異教徒」一詞，
就很能反映這種宗教霸權文化，這種帶有嚴重的排他性教義
，也是二千年來戰事不絕的根源。
偶然找到一段某基督教教會，要求黃大仙區改名為「慈黃區
」的討論，他們認為黃大仙迷信意識太重，必須改名「淨化
」。雖然是二年前年的舊聞，但也頗為玩味，也反映部分教
徒的狹隘宗教思想。另外，一個名為「中國基督教播道會‧
同福堂」的網站，內有一段禱文，頗令人深思，原文如下：
盂蘭節（俗稱鬼節）的起源本以中華傳統美德中的孝道為基
礎……這與聖經中敬重長者的教義是相符合的。然而，惡者
卻善加利用其美意，誘發華人去拜祭祖先，並加溫提升至對
邪靈的崇拜。以恐懼與死亡年復年的捆綁著華人民族的群體
。每年盂蘭節慶，後代再次肯定了祖先的抉擇繼續與邪靈更
新契約，延續了惡者對這民族的掌權。但神清楚指明祂厭惡
有人把自己的兒女獻作火祭，也不可有占卜的、算命的、用
法術的、行邪術的、念咒的、問鬼的、行巫術的、過陰的。
（申18:9-14）
該文又有一段關於荃灣區的討論：
這區是著名廟宇林立之地，又這區有超過32間廟 ……求神赦免潔淨我們拜偶像的罪和迷信；又在相連的慶典
活動及祭祀中得罪神求饒恕。求神潔淨廟宇座落之處，改變
這區的屬靈氣氛，並分別為聖，使參拜的人歸向訑，使這地
得醫治（代下7：14）。
耶穌一生行善，渡化世人，令人好生敬仰。可是千百年來教
徒自持「唯一」，蟻化、邪靈化、妖魔化別人，最後帶來多
少災難？但「唯一」又是誰來決定？是真神？是假神？還是
人類？你說得到神的啟示，其他人也說得了啟示，你就說人
家是異端，這樣公平嗎？
文: 趙善軒
載自○九年四月一日《星島日報》F6〈Let's Play @ Home〉
