德里達……比尼采更激進、更具實踐能力、更具顛覆性的哲學家……他用”以子之矛，攻子之盾”，目標要瓦解全部體系式的哲學。在《聲音與現象》一書的觀點中，我更能感受他視修辭學為言語的真正本質大於邏輯學，語重深長認為”文學高於哲學”的灼見。

有人指德里達是反語音中心主義；其實不過是語音的在場再現性比書寫具明晰。他認為延異是話語與文字的本質。觀念化是在場性的重生，而這形而上的生命，是不屬我們生活世界的先驗生命，要透過不斷的語音來確保它的在場性，揭示：只有在場性的死亡，不在場性的意義才能重生！

用德里達的思路：觀念化的作用必然是同一性的”重覆”……但弔詭的是，只是涉及”重覆”，就必然跟”再現”有所掛勾－－”再現”必然牽涉”想象”或”回憶”－－這麼，整個”真理”就變得那麼不純粹，整個現象學的唯理性就有所變質，而形成一種變相的”意願主義”。這處，德里達的”印跡”，跟海德格的”道路”，總是有種裙帶關係的宗親血緣。